如此宝相，他游历这么多年，还是第一次见——不仅俊美，更难得的是俊美而不妖异，反而端庄慈悲，让人生向往心。这可是将要“成佛”的面相啊。僧人们列队坐在下首，上首却是举办此次法会的主人，那是一个临时搭建起来的纱幔厢，有人坐在里面，因为纱幔遮挡而影影绰绰。过了一会之后，便有男装的侍女走上前来，撩开了前面的纱幔，露出所坐之人的真容。在那一瞬间，多吉觉得自己看到的并不是“人”，而是一头压低了前爪，绷紧了浑身的肌肉，从王座上踱步而下，欲以利齿咬断所有挡在自己道路的不敬者喉咙，以咆哮震慑百兽的——雄狮。“诸位法师，此次法会的辩题为‘吾观如来，非应供养，非不应供养’——本王希望尔等，能将到底‘何为供养’这个辩题，在此为天下尊佛之人，辨明一个方向。”狮子的吼声响彻了整个辩法会场。——如来是人中的狮子，狮子一旦开口，便以吼声震慑百兽，令外道皆俯首闭口。多吉睁大了眼睛。他为象雄新王看过相，认为他有人主之相，可以主宰一方称王称雄。但是多吉从来没有在任何一个人身上看到过和这位“公主”相似的面相。震撼之中，他用象雄语喃喃。——“这是天下之主的面相啊。”这个天下，中原百姓，四海众夷……难道将要迎来一位女主吗？第53章 辩法会（中）辩法会当场分为三层, 最里头是分列而坐的大周十五道僧侣，从荣枯开始便分别是：延道、崇严、槃寂、道生、戒平、可慧、妙音、贞法、福明、闻禅、观雪、悟心、清海和明意这十五位高僧。清海年纪大了，刚刚请上座就耷拉着脑袋一幅迷迷蒙蒙的样子, 这十五位高僧戒腊都已经超过三十余，最年轻的贞法也已经年近五十。延道原本就打算在辩法会上一展雄辩之才, 将荣枯这番邦胡僧压倒, 好在达官贵人之中重新建立报恩寺的威严, 便对着李安然道：“殿下此言差矣，所谓‘供奉’，讲的便是善信的诚心, 恰如一富庶人家于佛前供奉海灯千盏，这是供奉。而贫者自然是无如此财力，那么于佛前供奉铜钱一枚，也是供奉。”可慧赞同道：“昔日佛前曾有一犬，以秽物甩尾供佛，众弟子皆嫌恶，唯有佛陀笑而赐福，只因这秽物是犬的至宝，在它心中是最好的东西, 犬以自己心中最好的东西来供奉佛祖，自然便是最大的诚心供奉了。”会场第二层的, 都是一些京中的达官显贵，这些老禅师说话声音挺大, 落在他们的耳朵之中还算清晰, 便有家中女眷信佛的，交头接耳，窃窃私语。会场第三层外, 则是京中一些善信人家，还有千里迢迢赶来听法的居士，还有一些是凑热闹的百姓，李安然为他们准备了识文断字的“传声筒”，会有专门强于记忆的小厮抄录下诸僧辩法的内容，放给说书先生，让他讲给百姓们听。荣枯瞥了一眼端坐在上面喝茶的李安然，后者只是垂眸喝茶，似乎并不打算左右他发言的时机。荣枯道：“那么，敢问诸位师兄，如何定义‘珍贵’呢？”他这一问，让所有人都寂静了一瞬。清海从李安然颁布辩题开始，就低着头一幅老朽模样，既不开口，也不睁眼，在听到荣枯的声音之后，眼睛却悄然睁开了一条缝，看向了这个年轻的后生。坐在一边的贞法道：“师弟自然是执迷了，”他的嘴角挂着一抹略显得意的浅笑，“各人于‘珍贵’二字的定义，都是不尽然相同的，为母者，自然以子最为贵，难道也要让母亲学外道之行，将孩子供奉给佛祖么？于供奉之物上，取普世之道便可了。”荣枯又问：“何为普世之道？”清海的眼睛又闭上了——从荣枯开口那一刻起，他就已经知道了这场辩法会的结局。坐在上头那位殿下，真是好算计……好算计啊。妙音笑道：“世人皆以七宝供奉，便是普世之道。”“所谓七宝，便是指金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀——诸位师兄真的认为，以铜浇筑佛身，以七宝镶嵌、镀贴，便是供奉佛宝吗？”荣枯双手合十，“佛法初生之时，唯佛而已，崇尚的是一饭一蔬，托钵乞食，满足色身存余便可，待佛涅槃后，却出现寺庙林立，金碧辉煌，无一寸不以钱财铺路，无一食不依托佃农劳作，这真的是供奉吗？”坐在外围旁听的卫太傅对着身边的同僚道：“此人见解倒是甚为有趣，他居然觉得为佛像铸造金身不算是供奉。给寺庙添灯、送金银珠宝也不算是供奉。”边上的同僚摸了摸胡须：“身在佛门，却能有这样的见解，实在是难得，可惜是个出家人，不然同朝为官，估计我们也得头疼了。”卫太傅笑道：“又什么可惜的，这就得该以僧言制僧语。”他们这个殿下，真是个走一步，想十步，再毒辣不过的人了。槃寂原本不打算说话的，听到这他突然就精神了，双手合十道：“师弟说的极是，我岭南道寺庙多信奉小乘，对于寺庙一说也就是片瓦遮顶，饭食果腹，就拿小僧所在的寺庙来说，一向是拒绝钱财供奉的，托钵乞食之后，也要为诸多善信们念经祈福——以小僧看来，所谓供奉者，莫过于僧众笃行佛陀之行了。”荣枯本来做好了要舌战群僧的准备，却没想到还有人帮腔自己，便对着槃寂笑着点了点头。延道看着这俩小乘僧相视而笑，眉头皱得老紧，开口道：“殿下所选的议题，出自《维摩吉经》。若说经典，其中也有教导过婆娑世界的十大善，两位师弟是南传僧人，想必对此了解不深吧？”卫太傅听到这里，又忍不住对着同僚道：“这是挖坑呢。要先将荣枯法师驳斥为不通大乘经典的小乘僧众，然后指出他不配参加此次辩法。”荣枯笑道：“所谓婆娑世界十种善，其八便是以大乘教义，渡化喜乐小乘者。”他脸上笑意温和，“小僧也研习过诸多大乘经典，不能单以小乘僧论。且无论是大乘还是小乘，都是佛子，又为何要崇大乘而鄙薄小乘呢？”卫太傅边上的同僚道：“妙哉，举重若轻，化于无形。听闻卫太傅幼子子成也擅长辩论之道，不知比起这位法师如何？”卫太傅笑道：“犬子急躁，没有这位小法师沉得住气。”两人相视一笑，又竖起耳朵听了起来。延道在荣枯这里碰了个软钉子，知道再继续和他掰扯小乘和大乘，这场辩法会就会变成无休止的拉锯战了，便将目标转向了帮腔荣枯的槃寂：“岭南道和其他诸道不同，其他诸道佛教盛行，寺庙广大，所蓄僧众也多，无法做到每日自己托钵乞食。这也就是所谓地处不同，各有缘法。”他说起话来声音凿凿，颇为掷地有声。槃寂刚想说什么，却听荣枯道：“既然说到了婆娑世界十种善，那么小僧就要讨教各位师兄了——殿下所出辩题之中，不仅有俗家善信眼中的供奉，还有佛弟子对于佛的供奉，以各位所见，佛弟子对于佛的供奉，又该是什么呢？若佛弟子都还没有弄清楚自己如何供奉，又怎么能决定凡俗供奉的方式呢？”这下连坐在上面的李安然都忍不住抿起了嘴唇——若是不同意荣枯的提议，他们便是认为身为佛弟子就可以不供奉佛祖，对于传入汉地百年，已经和儒、道融合的大乘教义来说，荣枯便可以继续驳斥他们“欺师灭祖”了。但是……如果他们一旦同意先解决“佛弟子如何供奉”这个问题，荣枯就能顺理成章的将他的一整套理论摆出来，最终剑指佛寺积蓄横财、霸占良田、蓄养奴仆的恶行。彷如一曲靡靡懒懒的丝竹之中，突然横闯入了金戈铁马。一直闭着眼睛，似乎觉得这场辩法没有太大意义的清海法师突然开口：“小友说的极是，若我们这些身为佛弟子的人，尚且不知道自己该怎么供奉佛宝，那又怎么能为天下善信做表率呢？”清海的年纪在众僧之中最大，声音沙哑，开口说话还带着颤音，却威严异常，让人不敢反驳。他将目光落在了荣枯的身上，一双浑浊的眼睛里闪烁着不明的光：“那么，以小友之见，我们这些出家人，又该如何供奉佛宝呢？”荣枯原本是打算引诱其他辩法的法师提出：日日洒扫佛像，恭谨添置佛身。诸如此类的回答，却没有想到清海直接识破了这一点，不给他驳斥他人的机会，便垂眸思忖一会，笑道：“小僧以为，笃行婆娑世界十种善即可。以身行佛事，以言教导众生向善，脱离苦海，便是我等修行之人对佛宝最好的供奉。”清海不说话，一双老浊的眼睛盯着荣枯，眼中的光芒像是佛前闪烁的海灯微光一般，似乎在看荣枯，却又不止在看他：“善。”半晌之后，他才将枯树皮一般的双手慢慢合拢，对着荣枯行了一礼。他这行动着实让铆足了劲想要和荣枯一较高下的僧众们有些惊讶。荣枯却懂了这老者到底是为了什么行这一礼的，他闭上眼睛，双手合十，也对着清海的方向行了一礼。——他已经身如扁舟，驶于苦海，难以回头了。得有人做这个第一人。观雪道：“我等修行之人自然是笃行十善的，也确实没有比这更好的供奉了。这是菩萨之行，甚好、甚好。”他原意本是打算给个台阶下，缓解一下有些剑拔弩张的气氛，谁知道却正好是瞌睡送枕头。荣枯又问道：“那敢问师兄，十善之首又该如何解呢？”一边的福明原本只是安静的坐在边上，想等等看有没有自己插话的机会，听到荣枯这样问，忍不住发出了一声轻笑，对着坐在自己边上的可慧道：“连这都不能解，怎么能说是高僧呢？”可慧性格温和，听到他语出讥讽，便劝解道：“不要这么说，喜乐小乘者肯同我们谈论十善，便是慧根了。”一边的延道原也想笑，听到可慧这么说，便只是撇了撇嘴。只见他又发声道：“那便由贫僧来为师弟讲解一二吧。”李安然跟着荣枯读了不少经典，知道《维摩诘经》之中，所谓婆娑世界十种善，第一条便是以布施护持贫穷者。——从这一刻起，攻守易势了。延道说：“就拿我天京五寺来说，我报恩寺下设有义学、义庄、义医坊，义学会收留想要读书却无处读书的穷人子弟，教他们读书认字，将来也可博取一个功名。”卫太傅的眉头微微皱了起来，对着身边的同僚道：“这倒是有众生平等的样子。”同僚嘴角一撇：“可惜这启蒙书，不是三字经、百家书，而是佛经呢。”卫太傅捋了一把胡子，默默无言。佛寺举办义学，和圣人、宁王大举推行科举有关，但是这一批靠着科举出头的官员又在挤压世家子弟的生存空间，所以卫太傅对于这个义学，其实是持有矛盾态度的。再说了，儒家最为倡导恩重如山，教你读书写字的师父，便是半父之名，这些和尚搞这个义学，明面上是做好事，私底下是为了什么……卫太傅并不持有乐观的态度。延道继续道：“义庄，收留无地可葬的尸体，夭折不能葬入祖坟的婴孩，未出嫁便过世的女子，希冀他们在佛法之下，来生不再受苦。”“至于义医坊，更是无偿收留无钱求医问药的病人，期间也有师父因为收治患有伤寒的病人而不幸圆寂之事，更可以说是护持贫穷了。”他说这些的时候，挺胸凹肚，脸上露出了颇为自豪的神情，看上去也是深深以这些事情为荣的。这些话传到外头，由说书先生那说学逗唱十分夸张、可喜的姿态说出来，也引得众多听众连连点头称是。荣枯道：“师兄所说的这些地方，小僧都去过，也确实感叹于师兄们的慈悲。”他站起来，对着延道双手合十，行了一礼。“此礼，谢诸师兄能行慈悲事。”他说这话的时候，看上去恰是真诚之际，这人有这样一个特点，当他说什么做什么的时候，只要看着他那双眼睛，就会觉得他做什么都是发自那能戳中心中最柔软部分的赤子之心。延道之前对荣枯意见颇深，加上荣枯又傍上了李安然，一时间风头无两，大有在声名上压倒天京五寺的势头，才惹来他的不快。但是看着荣枯这双眼睛，他却只能双手合十：“多谢师弟谬赞了。”荣枯放下了手，深呼吸了一口气。“只是小僧有一事不明，还请诸位师兄替我解惑——在诸位师兄的眼中‘贫者’指的是眼前陷于贫困之苦的单独一个人，还是一群人。”旁听的卫太傅放下了自己手上的茶杯，身子微微前倾，盯住了眼前这个年轻的僧人。坐在一边的道生开口回答：“自然是两者皆有之，自古以来以布施护持贫困一向都是被算作居士之善，但是既然算在十善之中，当然也可以当做是僧人也可以秉持的善念了。”“那倘若有人，执迷于拯救、护持单独一个个的人，却忽略了更为广大的苦难，甚至一手促成这苦难呢？”荣枯继续追问道。清海长长叹了一口气。——他已经阻止不了了。这是在场所有人，哪怕是目不识丁的老妇人都能明白的，最为朴素的道理。无论回答还是不回答，答案都已经摆在了那里。一直没有发话的明意开口了——他在诸僧之中，是年纪仅次于清海的老禅师，清海不说话，只有他有资格来回答荣枯这个反问：“虽然不能抹除拯救个人时的善念，却终究因为推波助澜更大的苦难而堕入阿鼻。”荣枯道：“师兄所言极是。”他双手合十，一字一顿道，“先帝隆庆元年，剑南道横遭蝗灾、旱灾，粮食歉收，百姓流离失所，更因为靠近佛寺的地方大量的良田为寺庙所占，百姓无地可种，又交不起佃租，以至于出现了逃荒之中人相食的情况。”戒平是来自剑南道的，他立刻反驳道：“当时贫僧所在的法华寺也有开仓赈济——”他说到这里，自己先愣住了。确实。开仓赈济可以救几个人的名，但是旱灾、蝗灾同时来的时候，百姓因为同时要上交佃租和国税，负担不起便只能欠下债务，想活下去最终的结果只能是卖身为奴或者……逃荒。这种情况，恰好贴合荣枯所说的，救了一个人，却造成了更大的苦难。